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Fiche de revision: la conscience et l’inconscient
– etre conscient c’est etre present a soi et au monde ; etre la, sentir, prendre acte, ( on voit le froid comme) etre capable de reagir. C’est la conscience immediate. Un systeme sensori-moteur et 1 systeme nerveux central en bon ordre suffisent Afin de etre conscient en ce sens.
Ne pas etre conscient en ce sens la, c’est etre endormi, ivre mort ou atteint d’une pathologie d’la perception. Etre conscient, c’est percevoir.
– etre conscient, c’est percevoir qu’on percoit, se rendre vraiment compte de votre dont on a une conscience immediate ; ce n’est jamais juste etre la, c’est savoir qu’on est la. C’est ce qu’on appelle la conscience reflechie, qui fait retour dans votre dont on a une conscience immediate.
D’ou votre double mouvement :
– distanciation (mettre a distance la sensation de froid qui m’engourdit, me glace, me colle comme un objet Afin de la pensee , plus juste tel 1 vecu , un etat. C’est et cela se passe quand je porte attention a quelque chose dont j’ai avec ailleurs la sensation. Ils font gui?re juste le froid, on voit desormais le froid pour moi.
– d’appropriation , de synthese : il y a aussi moi au froid. Percevoir qu’on percoit, c’est en meme moment que l’on prend conscience de l’etat de conscience ( distanciation ) , prendre conscience que cet etat de conscience reste le mien : c’est moi qui ait froid.
Ce qui signifie qu’en meme temps que je percois que je percois, je m’entrapercois. J e me percois tel sujet de cet objet ( etat de conscience) meme si je ne suis gui?re l’objet ma conscience.
La conscience reflechie reste donc en meme temps que la emplie conscience des choses, la conscience de soi.
En ce sens, ne pas etre conscient, c’est etre Prenons un exemple comme le somnambule : il percoit mais ne se percoit pas percevant et du coup n’a aucune memoire des promenades nocturnes ( ni de compte a rendre) qu’il ne ramene pas a soi ; c’est aussi l’eventualite du schizophrene qui ne ramene nullement a lui ses actes, par distraction : il a eu une intention, mais c’est a un autre qu’il prete l’action ; c’est aussi le cas en distraction pathologique : impossibilite de synthetiser l’ensemble des actes et etats de conscience.
Cette conscience reflechie fera :
1) qu’on est capable d’effectuer retour via ce dont on a une conscience immediate : de s’interroger, d’analyser, de douter, donc de penser
2) qu’on « possede le je annuler abonnement chatrandom dans sa propre representation », on se pense comme UN et IDENTIQUE ( Meme) sous nos divers etats de conscience. Sans i§a, on se perdrait au sein d’ l’ensemble de les etats de conscience, sentiment de dispersion, d’eclatement. C’est et cela fera qu’on se represente tel « une seule et meme personne »
Texte de Kant, post 1 p. 100 ( L , P 190) : Kant considere que une telle conscience reflechie est votre « privilege humain » donc une qualite essentielle et distinctive de l’homme. Par la, il est « une fin en soi » , a une dignite, une valeur absolue ; l’animal tel votre objet n’est qu’un « moyen », a un tarifs, une valeur absolue ;
3) qu’on sait que l’on reste : Descartes et le cogito.
I. D’la conscience sans dire a la connaissance de soi
A. Descartes et le Cogito ergo sum.
– (propos photocopie) : doute hyperbolique ; hypothese du malin genie au sein des meditations Texte 1 p 20 ( L. P24)
– passage du je sais que j’suis au je sais ce que je suis : une substance pensante , un « res cogitans) : dualisme + sustantialisme
B. Mes critiques de Descartes :
1. Nietzsche ( 1844-1900) : descartes victime en grammaire Texte 1 P24 (L. P28)
2. Kant ( 1724- 1804) et le paralogisme d’la substantialite : penser/connaitre, associer a un concept, 1 fera, une experience OR Manque d’experience du moi tel le evoque Hume ( 1711-1776) ( Texte 2 p42) ( L p58).
Le je est un « je transcendantal » : condition de toute experience possible, mais qui ne pourra etre l’objet d’aucune experience.
3. Sartre et la choseification d’une conscience : digestion, ramener dans l’interiorite, ramener a soi, aupres du theme, alors que la conscience reste toujours conscience de quelque chose , mouvement vers, « connaitre, c’est s’eclater vers » Texte 2 p25 ( L. P 29)
Ceci devoile, cette conscience de soi fait qu’on se sait etre un je, un individu, mais elle ne me dit nullement qui j’suis, avoir un je, votre n’est toujours pas avoir un moi ( un moi empirique)
